¿Qué pasó con el pecado de apropiación cultural?
Esta ideología de reprimenda dominó en los campus universitarios durante años.
La idea era que ningún miembro del grupo mayoritario debería jamás apropiarse de los hábitos culturales de un grupo minoritario.
Es ofensivo, aparentemente.
Es un robo racial.
Es una parodia disfrazada de autenticidad.
Y, sin embargo, hoy en día, visite cualquier campus en Occidente y dondequiera que mire verá jóvenes blancos vestidos como árabes.
Keffiyeh chic está de moda.
No eres nadie a menos que tengas uno de esos pañuelos blancos y negros que se usan mucho en los territorios palestinos.
Estudiantes radicales, celebridades, padres lectores de The Guardian que van camino a tomar un macchiato: todos llevan una keffiyeh sobre los hombros.
Se ha convertido en el uniforme de los políticamente ilustrados, en lo imprescindible de los socialmente conscientes.
¿Es esto una apropiación cultural?
Quienes usan keffiyeh dirán que sus bufandas son para solidaridad, no para robar.
Están mostrando su apoyo a una causa política, no robando la cultura palestina.
Pero ¿desde cuándo la solidaridad pasa por disfrazarse?
Los estudiantes de la década de 1960 que protestaron contra la guerra de Vietnam no llevaban sombreros cónicos de bambú, imitando a los campesinos vietnamitas que tan a menudo sentían el calor de las bombas y el napalm de Estados Unidos.
La solidaridad se expresó con palabras y acciones, no con imitación de estilo.
Portada de la edición Kindle ‘Después del pogromo: 7 de octubre, Israel y la crisis de la civilización’ de Brendan O’Neill.
No, hay algo más que está sucediendo con el culto a la keffiyeh, algo que queda fuera del ámbito tradicional de solidaridad e incluso de sensibilización.
Que una prenda de vestir se haya vuelto tan omnipresente entre los virtuosos señala una veta performativa en el activismo pro-Palestino.
El hecho de que tantos progresistas rara vez salgan de casa sin envolverse primero en una keffiyeh confirma hasta qué punto la propia cuestión de Palestina ha llegado a estar envuelta en las personalidades de estos influyentes, en su sentido de sí mismos, en su propio estatus social.
El culto a la keffiyeh es una prueba de que Palestina se ha convertido en el gran “significante social” de lo radicalmente chic del mundo occidental.
Compadecerse de Palestina y, por extensión, odiar a Israel, se ha convertido en la “creencia de lujo” del día, el medio por el cual se mide el propio valor social.
Esto va mucho más allá de la “apropiación cultural”: es la apropiación moral total de un pueblo entero y su difícil situación por parte de los políticos íntimos de la alta sociedad con virtud que publicitar.
Desde el pogromo de Hamás del 7 de octubre, “el combate urbano con un toque de Medio Oriente” se ha convertido en la expresión en los círculos socialmente conscientes. Declaras tus pronombres, te arrodillas y usas una keffiyeh.
Y aparentemente, no es moda, es política.
No es estilo, es solidaridad.
Es una ardiente declaración de las profundas convicciones que uno tiene sobre Israel/Palestina.
Y ciertamente no es apropiación cultural.
Son personas con privilegios (los radicales de la Ivy League, las élites de las computadoras portátiles, los socialistas del café con leche) que toman una costumbre de un pueblo extranjero (los beduinos y los palestinos) y la convierten en la “novedad de moda”.
Las clases de keffiyeh se sienten atraídas por el pueblo palestino no por su dinamismo, sino por su miseria.
No por su vitalidad, sino por su victimización.
Es un victimismo indirecto.
Esta es una forma nueva e inquietante de activismo. No se trata de una solidaridad al estilo de los años 60 con las luchas extranjeras, ni siquiera de una elegancia radical, esa vieja política como moda.
No, es una codicia del sufrimiento.
Me parece que las clases de keffiyeh anhelan la oleada moral de la opresión, la emoción de la persecución.
Se visten con la vestimenta de un pueblo asediado para escapar, aunque sea fugazmente, de la mimada realidad de sus propias vidas.
Para probar el activo social más preciado en la era del despertar: el victimismo.
El victimismo indirecto de las elites a través del drama palestino es un juego peligroso.
Parece innegable ahora que cuanto más las potencias culturales de Occidente anhelan y recopilan representaciones de la angustia palestina, más dispuestos estarán los ideólogos de Hamás a proporcionar tales representaciones.
Hamás reconoce claramente que cuando los establishments culturales del capitalismo global tratan cada imagen de la muerte palestina como una acusación del mal israelí, entonces a Hamás le conviene prolongar la guerra y permitir que se produzca más sufrimiento.
La intransigencia de Hamás frente a su enemigo mucho más poderoso es una consecuencia directa de la mercantilización del dolor palestino por parte de las clases keffiyeh como testimonio tanto de la malversación israelí como de la indiferencia occidental.
¿El resultado final?
Manifestantes con keffiyehs dicen a los judíos en la ciudad de Nueva York que “regresen a Polonia”.
Activistas con keffiyehs gritaban en el metro de Nueva York: “Levanten la mano si son sionistas”.
Las consecuencias del 7 de octubre son un doloroso recordatorio de que es mucho más probable que los simplistas binarios morales de la política de identidad resuciten el racismo que lo afronten.
Adaptado de “After the Pogrom” de Brendan O’Neill, editor de Spiked.
